Tentang game ini
Pengikatan Ishak (Ibrani: עֲקֵדַת יִצְחָק, diromanisasi: ʿAqēḏaṯ Yiṣḥāq), atau sekadar "Pengikatan" (הָעֲקֵדָה, hāʿAqēḏā), adalah cerita dari bab 22 Kitab Kejadian dalam Perjanjian Lama. Dalam narasi Alkitab, Tuhan memerintahkan Abraham untuk mengorbankan putranya Ishak di gunung yang disebut Yehova-jireh di wilayah Moria. Saat Abraham mulai menurutinya, setelah mengikat Ishak ke altar, dia dihentikan oleh Malaikat Tuhan; seekor domba jantan muncul dan disembelih menggantikan Ishak, karena Tuhan memuji ketaatan saleh Abraham untuk mempersembahkan putranya sebagai korban manusia. Khusus dalam bidang seni, episode tersebut sering disebut dengan Pengorbanan Ishak, meskipun pada akhirnya Ishak tidak dikorbankan. Berbagai ahli berpendapat bahwa kisah asli Abraham dan Ishak mungkin merupakan pengorbanan manusia yang telah selesai, kemudian diubah oleh para penyunting untuk menggantikan Ishak dengan seekor domba jantan, dan beberapa tradisi, termasuk interpretasi Yahudi dan Kristen tertentu, menyatakan bahwa Ishak benar-benar dikorbankan. Selain dibahas oleh para ahli modern, episode alkitabiah ini telah menjadi fokus dari banyak komentar dalam sumber-sumber tradisional Yudaisme, Kristen, dan Islam. Narasi Alkitab: Kejadian 22 Kisah peristiwa dalam Kejadian 22 digambarkan sebagai "salah satu narasi paling cemerlang dalam kitab [Kejadian]". Menurut penuturannya, Tuhan memerintahkan Abraham untuk mempersembahkan putranya Ishak sebagai kurban. Setelah Ishak diikat ke altar, seorang utusan dari Tuhan menghentikan Abraham sebelum dia dapat menyelesaikan pengorbanannya, dengan mengatakan, "sekarang aku tahu kamu takut akan Tuhan". Abraham mendongak dan melihat seekor domba jantan dan mengorbankannya bukannya Ishak. Bagian tersebut menyatakan bahwa peristiwa itu terjadi di "gunung TUHAN" di "tanah Moria". Abraham kemudian menamai tempat itu 'Jehovah-jireh' (lit. 'Tuhan akan menyediakan'). 2 Tawarikh 3:1 mengacu pada "gunung Moria" sebagai situs Bait Suci Salomo, sedangkan Mazmur 24:3, Yesaya 2:3 dan 30:29, dan Zakharia 8:3 menggunakan istilah "gunung TUHAN" untuk merujuk pada situs Bait Suci Salomo di Yerusalem, lokasi yang diyakini sebagai Bukit Bait Suci. Dalam Kejadian 22:14 versi Pentateukh Samaria, frasa YHWH yireh diartikan "di gunung itu Tuhan terlihat"—gunung tersebut adalah Gunung Gerizim. Pandangan Yahudi Penafsiran Dalam The Guide for the Perplexed, Maimonides berpendapat bahwa kisah pengikatan Ishak mengandung dua "gagasan besar". Pertama, kesediaan Abraham untuk mengorbankan Ishak menunjukkan batas kemampuan manusia untuk mencintai dan takut akan Tuhan. Kedua, karena Abraham bertindak berdasarkan visi kenabian tentang apa yang Allah minta agar dia lakukan, kisah tersebut memberikan contoh bagaimana wahyu kenabian memiliki nilai kebenaran yang sama dengan argumen filosofis dan dengan demikian membawa kepastian yang sama, meskipun wahyu tersebut datang dalam mimpi atau penglihatan. Dalam Pengikatan Ishak, Pembunuhan Beragama & Kabbalah, Lippman Bodoff berpendapat bahwa Abraham tidak pernah bermaksud untuk mengorbankan putranya, dan bahwa dia yakin bahwa Tuhan tidak bermaksud melakukan hal itu. Rabbi Ari Kahn menguraikan pandangan mengenai Persatuan Ortodoks, yang mewakili jemaat-jemaat Yahudi Ortodoks Modern di Amerika Serikat, melalui situs webnya sebagai berikut:Kematian Isaac tidak pernah mungkin terjadi – tidak sejauh menyangkut Abraham, dan tidak sejauh ini seperti yang Tuhan khawatirkan. Perintah Tuhan kepada Abraham sangat spesifik, dan Abraham memahaminya dengan sangat tepat: Ishak harus "dibangkitkan sebagai persembahan", dan Tuhan akan menggunakan kesempatan ini untuk mengajari umat manusia, untuk selamanya, bahwa pengorbanan manusia, pengorbanan anak, tidak dapat diterima. Inilah tepatnya bagaimana orang bijak Talmud (Taanit 4a) memahami Akedah. Mengutip nasihat Nabi Yeremia yang menentang pengorbanan anak (Bab 19), mereka menyatakan dengan tegas bahwa perilaku seperti itu "tidak pernah terlintas dalam pikiran Tuhan", merujuk secara khusus pada pembantaian Ishak. Meski para pembaca parashah ini dari generasi ke generasi merasa terganggu, bahkan ngeri dengan adanya Akedah, namun tidak terjadi miskomunikasi antara Tuhan dan Ibrahim. Pikiran untuk benar-benar membunuh Ishak tidak pernah terlintas dalam pikiran mereka. Dalam Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative, Yael Feldman berpendapat bahwa kisah pengikatan Isaac, baik dalam versi alkitabiah maupun pasca-alkitabiah (termasuk Perjanjian Baru), berdampak besar pada etos kepahlawanan altruis dan pengorbanan diri dalam budaya nasional Ibrani modern. Penelitiannya menunjukkan bahwa selama satu abad terakhir, "Pengikatan Ishak" telah berubah menjadi "Pengorbanan Ishak", yang melambangkan kemuliaan dan penderitaan kematian heroik di medan perang. Dalam Legenda Orang Yahudi, Rabi Louis Ginzberg berpendapat bahwa pengikatan Ishak adalah cara Tuhan menguji klaim Ishak atas Ismail, dan untuk membungkam protes Setan terhadap Abraham, yang tidak memberikan persembahan apa pun kepada Tuhan setelah Ishak lahir. Itu juga untuk menunjukkan bukti kepada dunia bahwa Abraham memang benar seorang pria sejati yang takut akan Tuhan yang siap untuk memenuhi perintah Tuhan apa pun, bahkan untuk mengorbankan putranya sendiri: Ketika Tuhan memerintahkan ayah untuk berhenti mengorbankan Ishak, Abraham berkata: "Orang yang satu menggoda orang lain, karena dia tidak mengetahui apa yang ada di hati tetangganya. Tetapi Engkau tentu tahu bahwa aku siap mengorbankan anakku!" Tuhan: "Telah nyata kepada-Ku, dan Aku telah mengetahuinya sebelumnya, bahwa kamu tidak akan menahan jiwamu pun dari-Ku." Abraham: "Lalu mengapa Engkau menindas aku seperti ini?" Tuhan : "Aku menghendaki agar dunia mengenal engkau, dan mengetahui bahwa bukan tanpa alasan Aku memilih engkau dari segala bangsa. Kini telah menjadi saksi bagi manusia bahwa engkau takut akan Allah." Jacob Howland telah menunjukkan bahwa "karya Ginzberg harus digunakan dengan hati-hati, karena proyeknya yang mengarang narasi terpadu dari berbagai sumber pasti membuat tradisi komentar para rabi tampak lebih univokal daripada yang sebenarnya." Karya Ginzberg tidak mencakup cara midrash di 'Akedah mencerminkan perbedaan kebutuhan komunitas Yahudi yang beragam. Isaac dibangkitkan setelah pembantaian dalam versi Ashkenaz abad pertengahan. Spiegel menafsirkan hal ini sebagai upaya untuk menyusun kembali tokoh-tokoh Alkitab dalam konteks Perang Salib. Kitab Kejadian tidak menceritakan umur Ishak saat itu. Beberapa orang bijak Talmud mengajarkan bahwa Ishak adalah seorang dewasa berusia tiga puluh tujuh tahun, kemungkinan besar didasarkan pada kisah alkitabiah berikutnya, yaitu kematian Sarah pada usia 127 tahun, pada usia 90 tahun ketika Ishak lahir. Tradisi kerabian menghubungkan garis waktu ini dengan kematiannya, dan mengajarkan hal itu berita yang tiba-tiba tentang peristiwa tersebut menyebabkan dia pingsan karena kesedihan atau kegembiraan yang luar biasa, sebuah topik yang dieksplorasi lebih lanjut di bagian Yudaisme di halaman Sarah. Reaksi Ishak terhadap pengikatan itu tidak disebutkan dalam narasi alkitabiah. Beberapa komentator berpendapat bahwa dia trauma dan marah, sering kali mengutip fakta bahwa dia dan Abraham tidak pernah terlihat berbicara satu sama lain lagi; namun, Jon D. Levenson mencatat bahwa teks Alkitab juga tidak pernah menggambarkan mereka berbicara sebelum penjilidan. Dalam Genesis Apocryphon yang ditemukan dalam Gulungan Gua Qumrannic (Gulungan Laut Mati) pada tahun 1946, kepala suku Ibrani Lamech, putra Metuselah, berbicara dengan Abraham yang juga berbicara dalam narasi orang pertama dan ketiga. Penggunaan dalam ibadah Narasi pengorbanan dan pengikatan Ishak secara tradisional dibacakan di sinagoga pada hari kedua Rosh Hashanah. Praktek kaum Kabbalah, yang diamati di beberapa komunitas tetapi tidak semua, adalah membaca surah ini setiap hari segera setelah Birkot hashachar. Pandangan Kristen Dalam Perjanjian Baru, pengikatan Ishak disebutkan dalam Surat Ibrani perayaan banyak tindakan iman yang dicatat dalam Perjanjian Lama: "Karena iman Abraham, ketika dia diuji, mempersembahkan Ishak, dan dia yang telah menerima janji-janji itu mempersembahkan putra satu-satunya, yang tentangnya dikatakan, 'Di dalam Ishak benihmu akan dipanggil', menyimpulkan bahwa Tuhan mampu membangkitkan dia, bahkan dari kematian, yang darinya dia juga menerimanya dalam arti kiasan." (Ibrani 11:17–19: NKJV) Iman Abraham kepada Tuhan sedemikian rupa sehingga dia merasa Tuhan mampu membangkitkan Ishak yang terbunuh, untuk agar nubuatannya (Kejadian 21:12) dapat digenapi. Khotbah Kristen mula-mula terkadang menerima interpretasi Yahudi tentang pengikatan Ishak tanpa menjelaskan lebih lanjut. Misalnya, Hippolytus dari Roma mengatakan dalam Commentary on the Song of Song-nya, "Ishak yang diberkati menjadi berkeinginan akan pengurapan dan dia ingin mengorbankan dirinya demi dunia" (Tentang Kidung Agung 2:15). Umat Kristen lain pada masa itu melihat Ishak sebagai tipe "Firman Tuhan" yang menggambarkan Kristus. Penafsiran ini dapat didukung oleh simbolisme dan konteks seperti Abraham mengorbankan putranya pada hari ketiga perjalanan (Kejadian 22:4), atau Abraham mengambil kayu dan meletakkannya di bahu putranya, Ishak (Kejadian 22:6). Hal lain yang perlu diperhatikan adalah bagaimana Tuhan menekankan kembali Ishak sebagai anak Abraham satu-satunya yang Ia kasihi (Kejadian 22:2, 12, 16). Sebagai dukungan lebih lanjut terhadap pandangan umat Kristen mula-mula bahwa pengikatan Ishak meramalkan Injil Yesus Kristus, ketika keduanya pergi ke sana, Ishak bertanya kepada Abraham "di mana anak domba untuk korban bakaran" dan Abraham menjawab "Tuhan sendiri yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran, anakku." (Kejadian 22:7–8). Namun, yang akhirnya dikorbankan menggantikan Ishak adalah seekor domba jantan (bukan anak domba), dan domba jantan itu ditangkap di semak-semak (Kejadian 22:13). Dalam Perjanjian Baru, Yohanes Pembaptis melihat Yesus datang ke arahnya dan berkata, "Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia!" (Yohanes 1:29). Dengan demikian, pengikatan diibaratkan dengan Penyaliban dan penangguhan pengorbanan pada menit-menit terakhir adalah tipe Kebangkitan. Søren Kierkegaard menjelaskan tentang Abraham tindakan yang muncul dari puncak keimanan yang mengarah pada "penangguhan teleologis terhadap etika". Francis Schaeffer berargumen: Kierkegaard mengatakan ini adalah tindakan iman yang tidak memiliki alasan rasional untuk mendasarinya atau menghubungkannya. Dari sini muncullah konsep modern tentang 'lompatan iman' dan pemisahan total antara rasionalitas dan iman. Dalam pemikiran mengenai Abraham ini, Kierkegaard belum membaca Alkitab dengan cukup cermat. Sebelum Abraham diminta untuk menuju kurban Ishak (yang tentu saja tidak diijinkan Tuhan untuk diwujudkan), dia telah banyak menerima wahyu proposisional dari Tuhan, dia telah melihat Tuhan, Tuhan telah menepati janji kepadanya. Singkatnya, firman Tuhan saat ini berada dalam konteks alasan kuat Abraham untuk mengetahui bahwa Tuhan itu ada dan dapat dipercaya sepenuhnya. Pandangan Muslim Versi dalam Al-Qur'an berbeda dengan versi dalam Kejadian dalam dua aspek: identitas anak yang dikorbankan dan reaksi anak terhadap permintaan pengorbanan. Dalam sumber-sumber Islam, ketika Abraham memberi tahu putranya tentang penglihatan itu, putranya setuju untuk dikorbankan demi memenuhi perintah Tuhan, dan tidak terjadi pengikatan ke altar. Al-Qur'an menyatakan bahwa ketika Ibrahim meminta seorang putra yang saleh, Tuhan memberinya seorang putra yang memiliki kesabaran. Anak laki-laki yang disebutkan di sini secara tradisional dipahami sebagai Ismael. Ketika putranya sudah bisa berjalan dan bekerja bersamanya, Abraham mendapat penglihatan tentang pengorbanannya. Ketika dia menceritakan hal ini kepada putranya, putranya setuju untuk memenuhi perintah Tuhan dalam penglihatan itu. Ketika mereka berdua telah menyerahkan kehendak mereka kepada Tuhan dan siap untuk melakukan pengorbanan, Tuhan memberitahu Abraham tentang hal itu telah menggenapi visi tersebut, dan memberinya seekor domba jantan untuk dikorbankan. Tuhan berjanji akan memberikan pahala kepada Abraham. Ayat selanjutnya menyatakan bahwa Tuhan juga menganugerahkan kepada Abraham anak yang saleh, Ishak, dan menjanjikan lebih banyak pahala. Di kalangan cendekiawan Muslim awal, terjadi perselisihan mengenai identitas anak laki-laki. Salah satu pihak yang berargumen meyakini bahwa Ishak, bukan Ismail (khususnya ibn Qutaybah dan al-Tabari) yang menafsirkan ayat "Tuhan menyempurnakan rahmat-Nya kepada Abraham dan Ishak" yang mengacu pada menjadikan Abraham sebagai orang terdekatnya, dan menyelamatkan Ishak. Pihak lain berpendapat bahwa janji kepada Sarah adalah seorang putra, Ishak, dan seorang cucu, Yakub (Quran 11:71-74) mengecualikan kemungkinan kematian dini Ishak. Terlepas dari itu, sebagian besar umat Islam percaya bahwa sebenarnya yang dimaksud adalah Ismail, bukan Ishak, meskipun ada perselisihan. Penyerahan Ibrahim dan putranya dirayakan dan diperingati umat Islam pada hari Idul Adha. Selama festival, mereka yang mampu dan mereka yang berziarah mengorbankan seekor domba jantan, sapi, domba atau unta. Daging kurban sebagian dimakan oleh rumah tangga dan sisanya dibagikan kepada tetangga dan orang-orang yang membutuhkan. Festival ini menandai berakhirnya ibadah haji ke Mekkah. Penelitian modern Pengikatan ini juga menonjol dalam tulisan beberapa teolog modern yang penting, seperti Søren Kierkegaard dalam Fear and Trembling dan Shalom Spiegel dalam The Last Trial. Komunitas Yahudi secara teratur meninjau literatur ini, misalnya persidangan tiruan tahun 2009 yang diadakan oleh lebih dari 600 anggota Sinagoga Universitas Orange County, California. Derrida juga menilik kisah pengorbanan serta bacaan Kierkegaard dalam The Gift of Death. Dalam Mimesis: Representasi Realitas dalam Sastra Barat, kritikus sastra Erich Auerbach menganggap narasi Ibrani tentang pengikatan Ishak, bersama dengan deskripsi Homer tentang bekas luka Odysseus, sebagai dua model paradigmatik representasi realitas dalam sastra. Auerbach membandingkan perhatian Homer terhadap detail dan latar depan konteks spasial, sejarah, dan pribadi suatu peristiwa dengan catatan Alkitab yang jarang, di mana hampir semua konteks disimpan di latar belakang atau ditinggalkan di luar narasi. Seperti yang diamati oleh Auerbach, strategi naratif ini sebenarnya memaksa pembaca untuk menambahkan interpretasi mereka sendiri pada teks. Redaktur dan tujuan naratif Kritikus alkitabiah modern yang beroperasi di bawah kerangka hipotesis dokumenter telah menganggap narasi pengikatan tersebut berasal dari sumber alkitabiah Elohist, dengan alasan bahwa sumber tersebut umumnya menggunakan istilah khusus Elohim (אלהים) dan paralel dengan karakteristik komposisi E. Berdasarkan pandangan tersebut, penampakan malaikat yang kedua kepada Abraham (ayat 14–18), yang memuji ketaatannya dan memberkati keturunannya, sebenarnya merupakan interpolasi Jahwist yang belakangan terhadap catatan asli E (ayat 1–13, 19). Hal ini didukung oleh gaya dan komposisi ayat-ayat tersebut, serta penggunaan nama Yahweh untuk dewa. Studi yang lebih baru mempertanyakan analisis E dan J sebagai hal yang sangat terpisah. Coats berpendapat bahwa ketaatan Abraham terhadap perintah Tuhan sebenarnya memerlukan pujian dan berkat, yang hanya ia terima pada malaikat kedua. pidato. Oleh karena itu, pidato tersebut tidak mungkin dimasukkan begitu saja ke dalam akun asli E. Hal ini memberi kesan kepada banyak orang bahwa penulis yang bertanggung jawab atas interpolasi penampakan malaikat yang kedua juga meninggalkan jejaknya pada kisah aslinya (ayat 1–13, 19). Ada juga yang berpendapat bahwa jejak-jejak ini sebenarnya adalah penampakan malaikat pertama (ayat 11-12), saat Malaikat Yahweh menghentikan Abraham sebelum dia membunuh Ishak. Gaya dan komposisi ayat-ayat ini mirip dengan pidato malaikat kedua, dan Yahweh digunakan untuk ketuhanan, bukan Tuhan. Pada bacaan itu, dalam pengikatan versi E asli, Abraham tidak menaati perintah Tuhan, mengorbankan domba jantan itu “sebagai pengganti anaknya” (ayat 13) atas tanggung jawabnya sendiri dan tanpa dihentikan oleh malaikat: “Dan Abraham mengulurkan tangannya, dan mengambil pisau untuk menyembelih anaknya; tetapi Abraham mengangkat matanya dan melihat dan melihat, di belakangnya ada seekor domba jantan, tersangkut di semak-semak dengan tanduknya; mempersembahkan korban sebagai ganti anaknya” (ayat 10, 13). Dengan menginterpolasi penampakan pertama malaikat, redaktur selanjutnya mengalihkan tanggung jawab untuk menghentikan ujian dari Abraham kepada malaikat (ayat 11–12). Penampakan malaikat yang kedua, yang memberi penghargaan kepada Abraham atas ketaatannya (ayat 14-18), menjadi penting karena peralihan tanggung jawab tersebut. Analisis cerita ini menyoroti hubungan antara pengikatan dan kisah Sodom (Kejadian 18) di mana Abraham bertanya kepada Tuhan apakah dia akan menghancurkan kota itu tanpa membedakan antara orang benar dan orang benar. orang fasik: "Tidaklah baik bagimu untuk melakukan hal seperti itu: bukankah hakim sedunia tidak akan melakukan keadilan?" Menurut analisis ini, pertanyaan dan percakapan Abraham dengan Tuhan merupakan pemberontakan terhadap dirinya dan berujung pada ketidaktaatan Abraham kepada Tuhan, menolak mengorbankan Ishak. Pengorbanan anak Tuan dunia, mengapa Anda [...] menghancurkan Bait Suci, tempat saya mempersembahkan anak saya sebagai korban bakaran di hadapan Anda? Francesca Stavrakopoulou mengatakan bahwa mungkin saja cerita tersebut "mengandung jejak tradisi di mana Abraham mengorbankan Ishak". R. E. Friedman menyatakan bahwa dalam cerita E asli, Abraham mungkin yang melakukan pengorbanan Ishak, namun penolakannya terhadap gagasan pengorbanan manusia membuat redaktur JE menambahkan baris di mana seekor domba jantan menggantikan Ishak. Demikian pula, Terence Fretheim menulis bahwa "teks tersebut tidak mengandung tanda khusus yang merupakan polemik terhadap pengorbanan anak". Wojciech Kosior juga mengatakan bahwa cuplikan silsilah (Kejadian 22:20–24) berisi petunjuk tentang bacaan alternatif di mana Abraham mengorbankan Ishak, karena tidak ada alasan untuk mencantumkan semua keturunan saudara laki-laki Abraham tersebut. "Ketika generasi yang kembali dari Pengasingan Babilonia mulai membangun Kuil Kedua, Bagaimana mereka tahu apa yang harus dilakukan dengan altar?" kata Rabi Eleazar. Rabi Isaac Napha berkata: "Mereka melihat abu Ishak, yang tergeletak di tempat itu." Penafsiran teks tersebut bertentangan dengan versi di mana seekor domba jantan dikorbankan. Misalnya, Martin S. Bergmann menyatakan "Para rabi Aggadah menegaskan bahwa" ayah Ishak diikat di altar dan menjadi abu, dan debu kurbannya dibuang di Gunung Moria." Ketika Pastor Isaac diikat di altar dan menjadi abu dan debu kurbannya dibuang di Gunung Moria, Yang Mahakudus, terpujilah Dia, membawakan kepadanya embun dan menghidupkannya kembali. Margaret Barker mengatakan bahwa "Abraham kembali ke Bersheeba tanpa Ishak" menurut Kejadian 22:19, kemungkinan tanda bahwa dia memang dikorbankan. Barker juga mengatakan bahwa lukisan dinding di zaman kuno Sinagoga Dura-Europos secara eksplisit menunjukkan Ishak dikorbankan, diikuti dengan jiwanya yang melakukan perjalanan ke surga. Menurut Jon D. Levenson, sebagian dari tradisi Yahudi menafsirkan Ishak telah dikorbankan. Demikian pula, teolog Jerman Christian Rose dan Hans-Friedrich Weiß mengatakan bahwa karena tata bahasa yang sempurna digunakan untuk menggambarkan pengorbanan Abraham atas Ishak, dia sebenarnya menindaklanjuti dengan tindakan tersebut pendapat dalam hal ini [...]. Yang satu mengatakan [untuk menunjukkan] "Di hadapan-Mu kami semua [seperti debu dan] abu;" dan yang lain mengatakan agar Dia dapat mengalihkan pikirannya demi kita ke abu Ishak. Rav Kook, Kepala Rabi Israel yang pertama, mengatakan bahwa klimaks dari cerita tersebut, memerintahkan Abraham untuk tidak mengorbankan Ishak, adalah intinya: untuk mengakhiri, dan keengganan total Tuhan terhadap, ritual pengorbanan anak pengikatan Ishak melambangkan larangan menyembah Tuhan dengan pengorbanan manusia, pada saat pengorbanan manusia menjadi hal yang lumrah di seluruh dunia mengatakan? Maka, ayah kami benar-benar menumpangkan tangan dan pisau kepada anak laki-laki itu, dan melakukan apa yang dia lakukan untuk mengambil seperempat darah darinya, yang merupakan jumlah yang diperlukan untuk menjaga seseorang tetap hidup, seperti yang diajarkan orang Galilea itu di hadapan Rabi Hisda: "Yang Mahakudus, terpujilah Dia, bersabda: Ke dalam dirimu aku telah menaruh seperempat darah." Oleh karena itu, jika Ishak memberikan seperempat darahnya di atas mezbah, maka jelaslah Abraham tidak menahan diri dari tindakan aneh yang hebat ini, dan ia melukainya, dan mungkin dengan tangannya sendiri ia membantai putranya. Atau Abraham, dalam bahasa ibn Ezra, dalam komentarnya: "Sang ayah bertindak 'bertentangan dengan Kitab Suci,' karena dia menyembelih dan meninggalkan Ishak di atas altar." Ritus peralihan Ada anggapan bahwa Kejadian 22 berisi intrusi liturgi ritus peralihan, termasuk pengorbanan tiruan, seperti yang biasa ditemukan di masyarakat awal dan pra-melek huruf, yang menandai peralihan dari masa muda ke masa dewasa. Musik The Binding of Isaac telah menginspirasi banyak karya musik, termasuk Sacrificium Abrahae karya Marc-Antoine Charpentier (H.402, oratorio untuk solois, paduan suara, instrumen penggandaan, dan SM; 1680–81), Canticle II: Abraham and Isaac karya Benjamin Britten, yang kemudian diadaptasi untuk dimasukkan dalam War Requiem, Abraham dan Isaac karya Igor Stravinsky, "Story of Isaac" karya Leonard Cohen dari the Album 1969 Songs from a Room, dan "You Want It Darker" dari album 2016 You Want it Darker, album "Ishmael" (2021) oleh Heliocentric, eponymous "Highway 61 Revisited" dari Highway 61 Revisited (1965) oleh Bob Dylan, "Abraham" dari Sufjan Stevens dari album Seven Swans (2004), Gilad Hochman's "Akeda untuk Solo Viola" (2006), "Dyin Day" karya Anaïs Mitchell dari album Young Man in America (2012), dan "Birnam Wood" dari album Pale Horses tahun 2015 karyaku tanpamu. Puisi Wilfred Owen "The Parable of the Old Man and the Young", yang diiringi musik oleh Benjamin Britten dalam War Requiem-nya, diakhiri dengan bait "Tetapi lelaki tua itu tidak mau melakukannya, melainkan membunuh putranya, Dan separuh benih Eropa, satu demi satu." Perbandingan Yunani: Toneia Mitos di Heraion Samos adalah mitos Hera. Menurut tradisi lokal, sang dewi dilahirkan di bawah pohon lygos (Vitex agnus-castus, "pohon suci"). Pada festival tahunan Samian yang disebut Toneia, yang "mengikat", gambar pemujaan Hera secara seremonial diikat dengan cabang-cabang lygos, sebelum dibawa ke laut untuk dicuci. Pohon itu masih ditampilkan di koin Samos pada zaman Romawi dan Pausanias menyebutkan bahwa pohon itu masih berdiri di tempat suci. Lihat juga Catatan Referensi Pranala luar Simposium Pengorbanan Ishak dalam Tiga Agama Monoteistik "Pengorbanan Ishak dalam Drama Inggris Abad Pertengahan" Januari 1999. Diarsipkan dari versi asli tanggal 17 November 2007 - melalui FindArticles 13-08-2007 di Wayback Machine York, dan n-Town; Diarsipkan 17-03-2008 di Wayback Machine Shofar Callin' (animasi G-dcast yang menceritakan kembali Binding of Isaac, ke soundtrack hip hop)